铺路，为后来铺路。

    「别教」对「四谛」的看法是「无量四谛」。因为前面两教的四谛法，完全建立在业感缘起;这个别教的四谛法门，它有业感、也有心识，它说这个心有阿赖耶识(业识)，阿赖耶识能够受业力的熏习而有变化。当我们创造了杂染的业，阿赖耶识它就变化生死的境界出现。当我们栽培无漏戒定慧的业来熏习阿赖耶识，阿赖耶识就出现了涅槃的境界。这当中有业、也有心识，这是「无量四谛」。

    这个「无量」就是无量的差别，它这个四谛法门，苦集有无量的差别。前面的苦集，但讲三界的生死，三界的因果。到了别教的四谛法，这个苦、集二谛是通植九界的因果，就是九法界都是苦，是不随顺真如佛性都是苦。这些苦是怎么来的呢?是无明妄想而来。集，包括三界的烦恼，也包括界外的烦恼。所以这个别教的四谛，在观察染净因果，就看得更广大，这个范围更广大，看到十法界的染净因果。

    「圆教」的是「无作四谛」，就更高明了。因为前面的藏、通两教，是约业感。别教是阿赖耶识，阿赖耶识当中也包括了业力、也包括了心识。这个「圆教」完全是讲心，不讲业，讲当下。这个「无作」两个字，你要弄明白，才能够知道圆教的看法。什么叫做「无作」呢?就是整个染净的因果，完全是称性而起的，没有一个造作者。说怎么会有死呢?因为真如在迷，一念的迷，生死浩然。怎么会有涅槃呢?一念的悟，轮回顿息。就是都是一个真如本性，离开了真如本性，没有其他的东西。所以这个圆教对于染净因果的看法，那是非常微妙的，就在你一念之间。

    说你现在一念之间颠倒了，你就是在生死了;你现在能够受持《法华经》，能够观察诸法实相，你这个时候就是涅槃。我现在这个果报体还是生死，不是，你就是涅槃。当然它这个地方也有阶位，你这个涅槃是什么涅槃呢?名字位的涅槃，你已经是入了名字位涅槃，或者是相似位、观行位、分证位、究竟位，它有六即。虽然你是名字位的涅槃，但是我们不能否定你已经有涅槃的气氛。因为你假借语言文字去观察诸法实相，这个时候，你已经慢慢的在背弃你的无明妄想。

    所以圆教人对生死涅槃的看法，完全依止现前一念，他不谈过去、也不谈未来，你过去造了什么业那不管，去看当下，当下的念头，现前一念心性。这是一个非常微妙的法门。

    在天台修假观，一念三千，就是你一念三千，你一念在迷，三千都是颠倒的。十法界十如是，你所现的境界都是颠倒，都是颠倒相。一念的悟，三千都是清净的。所以圆教的思想，它真如所变现的法是不能分割的，一念的迷，全体在迷，全水成波;一念的悟，全波即水。他对法界的观察是全面性的。贪为法界，你种了贪烦恼，虽然你去造善，一切法趋贪，你整个布施、持戒都带了贪的气氛。所以圆教的思想，它这个观心法门是很妙的。而事实上这样的一种观察方法，是最合乎真实相的，最了义。这是圆教对于四谛、对于染净因果的建立，他认为就是你一念心所建立的。

    料简四土

    这个四谛就是有这样的差别。这样的差别，我们就会问：我们到了极乐世界，那么多的鸟在演说五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，演说四谛法门。到底它为我讲的是生灭四谛?无生四谛?无量四谛?还是无作四谛呢?到底跟我讲什么四谛呢?这当中蕅益大师有说明：

    藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。

    这个「藏教」的生灭四谛，它是不了义，是「半字法门」，这个字写一半，就是它要表达的意思不圆满。「净土」的果报体，它的烦恼、邪见比较「轻」，本来「似不必」使「用」，因为净土法门是大乘善根界，怎么会讲小乘藏教的生灭四谛呢?但是有一种情况是例外：说你过去生是修「小」乘的法，你不断的熏习小乘的思想，后来你回小向大了，往生净土；但是你小乘的等流习性很强，在这种情-->>

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