像秋天的气息，肃杀之气;但是为人处世、对别人的缺点，带一点厚道，带一点的宽厚包容，就像春风吹过来，百花盛开，这样子就是为自己栽培福报。所以这个口业也很重要。

    以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。

    前面是「摄除口业」，这是「摄除身业」，就是去「除身」的「邪业」。这个地方的「邪业」，我去查注解，说这是圣人的境界，这个色身怎么还会有杀盗淫的境界呢?他这个地方是讲习气、一种微细的习气。就是他已经入了大乘见道位以后，他对根本的戒法是不会违犯;但是对微细的戒法、还有根本戒的习气，他还是要慢慢的调伏，这个就是「正业」。

    以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。

    这个是「通除三业」的「五种邪命」，安住在「正命」当中。这个地方是针对出家人来说。出家人的正命就是「乞士」。佛陀规定这个出家人，不管你是凡夫、你是圣人，你不可从事生产事业。那你做什么事呢?就是做一个「乞士」，「上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。」你要用乞食的方法来过活。如果你假借其他的因缘来赚钱、来得到利养，这都是属于邪命。这当中有五种邪命：

    一、诈现异相奇特。

    二、自说功德

    三、占相吉凶，为人说法。

    四、高声现威令人敬畏。

    五、说所得供养，以动人心。

    第一个「诈现异相奇特」，这是属于身业的邪命。就是说你这个出家衣服也不好好的穿，穿这个奇装异服、留长长的头发、长长的胡须，一副很奇怪的样子。用这样奇怪的样子，来获得居士的供养，这个就是邪命，这个是属于身业。第二个「自说功德」，你在居士面前赞叹自己：你看我持戒多么的庄严、我经常能够修习禅定、我通达什么种经论，赞叹自己戒定慧的功德。使令居士来护持你、供养你，这个也是属于邪命。第三个「占相吉凶，为人说法。」你为人家卜卦、占相吉凶，然后依止这样来获取利养，这个也是属于邪命。

    第四个「高声现威令人敬畏」，在大众当中讲话，故意现出高声，声音放大，现出有威严的样子，使令人家敬畏，使令人家供养你，这个也是属于邪命。这三个都是属于口业所收摄──自说功德、占相吉凶、高声现威，这是口业。第五个「说所得供养，以动人心。」这个是属于意业。你在居士面前赞叹说：你看某某居士他供养我多少钱、他供养我什么东西。这样来引起别人的供养，这个也是邪命。这五种邪命，包括身口意三业，这个都是应该要破除的。

    以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。

    这个时候，「以无漏慧相应」，能够专一的相续在圣道当中继续的用功，「修」习  大般「涅槃道」，这个叫做「正精进」。再看「正念」：

    以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。

    跟无漏慧相应的一个念心所，经常能够忆「念正道」，这个正道主要是智慧，能够趋向涅槃，正式能够引导我们这一念心，从生死的此岸，达到涅槃的彼岸的是智慧。但是这当中也要有一些「助道法」，就是持戒、修福，这个是助道。你经常忆念这个正道、助道，这个就是「正念」。这个正念，不管是圣人、不管是凡夫，只要你是修行人，都很重要。

    这个事情是这样子的：我们在这个环境当中，不管是外在的环境、不管是人事的因缘，不可能什么事情都随顺我们的心意。换句话说，我们要得到安乐，我们不可能把外在的境界都安排得很适当，不可能。这怎么说呢?因为：「一切业障海，皆由妄想生。」就是你心中的烦恼障碍，跟你的妄想有关系的。所以我们在修行的过程当中，我们一生起烦恼，第一件事情就是调伏你自己，不要去找任何的理由，而把这个问题归罪给别人。你往这个方向去处理，你只会把你的烦恼扩大。所-->>

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