的栽培就跟这个「观想」有关系，你平常的观想。如果你是从事相上去栽培信愿，这个时候从缘起上来观察，你观察娑婆是苦恼的，在娑婆世界受生，有烦恼障碍你、有罪业障碍你、有老病死的果报障碍你。假设你下辈子选择去极乐世界，极乐世界的正报──三十二相、八十种好、具足五种神通、供养他方十万亿佛;依报呢，诸上善人俱会一处、各式各样宫殿楼阁的庄严。你从这样的事相差别，生起信愿，这个时候你对弥陀通身靠倒，这就是事持。

    那这个理持呢，就是你有一种理观，这个理观就是你能够明白万法唯是一心。前面的事观多少有一点心外有法，认为这一切跟心没有关系，这些法是业力所成的，都是真实的，不过当然也是好。那这个理观，你能够观察：所谓的「娑婆世界不离开你现前一念心性，是你一念颠倒无明所变现;所谓的极乐世界也不离开你现前一念心性，是你的信、愿、持名所成就。」这样子你能够法法销归自性，

    「我虽是业障凡夫，是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严，是我内心之佛。既然心性不二，自然感应道交。」

    这个时候，你以这种「万法唯是一心」的思想，来开展你的佛号，这个就是理持，一切法不离开你这一念心。这样的厌离娑婆，娑婆世界是心中的杂染境界，所以应该厌离;极乐世界是心中清净的信愿心所成就，所以应该欣求。以一心的角度来厌离娑婆，以一心的角度来欣求极乐，那这样的功德就不可思议了、就不可思议了，这个叫做理持。这蕅益大师后面会提到。

    所以说如果不明白实相道理的人，他从这样的一种业感的杂染跟清净的差别来持佛名号，也可以。如果你能够通达《法华经》《华严经》，从诸法的实相，从一心缘起万法的角度来开展你的信愿，也是可以。这个净土法门有浅有深、有事有理，所以总说一句话：「尤为不可思议也哉!」不管事持、不管理持，都可以跟弥陀感应道交，都能够在往生净土，这件事情不可思议。这个是蕅益大师「序法门」，先把佛陀所有的法门，先作一个笼总的介绍;再把净土的特色，它直捷、圆顿的特色，乃至持名简易、稳当的特色标出来。

    再看第二段「序注疏」，这以下蕅益大师讲出他著作《弥陀要解》的一个心情。先看「序古疏」，看古德著作的情况。

    古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。

    蕅益大师先讲到古代大德对《弥陀经》注疏的情况，「古来注疏，代不乏人。」中国佛教这二千多年来，祖师大德辈出，有很多人对《阿弥陀经》都很重视，也有很多的注解;但是「世远就湮，所存无几」，时间一久，「世远」就是时代太久，早期这些《阿弥陀经》的注解就消失了。到了明末蕅祖的时候，所存的注解就不多了。

    不多中蕅益大师就提出两个代表：第一个「云栖和尚」──莲池大师大师，他的《阿弥陀经疏钞》，「着为《疏钞》广大精微」，文字广大，义理特别的精微。我们看《阿弥陀经疏钞》，莲池大师讲得很广，就像一个佛法广论一样，把《阿弥陀经》开展的非常详细。那「幽溪师伯述《圆宗钞》，高深洪博」。幽溪大师是蕅祖的长辈，他称他为师伯。那他作的《弥陀圆中钞》高深洪博，他老人家用一心三观来开展这句佛号，可以说是非常的深妙。

    这两部钞，蕅益大师赞叹「盖如日月中天」，有如一片黑暗当中太阳现前，这是正法的住世。那有正法太阳出来，有眼睛、有智慧眼的人，每一个人都能够看到。就是有教理基础的人，去看《弥陀疏钞》《圆中钞》，都能够得到利益。但是这当中有一个问题，「特以文富义繁，边涯莫测」，致使「初机浅识信愿难阶」。因为莲池大师的《疏钞》太广泛了、幽溪大师的《圆中钞》太深妙了，故「边涯莫测」，不管是文字、不管是义理，对我们-->>

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