请大家打开《讲义》第二十页，「丁二菩萨众」，这是「引众同闻」的第二科「菩萨众」，我们看经文。

    丁二、菩萨众

    并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

    这个是说明与会的菩萨众。我们看蕅益大师的注解，分成三科：第一科解「释通名」，解释「菩萨摩诃萨」的「通名」。

    菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。

    这个「菩萨摩诃萨」翻成中文叫「大道心成就有情」。这个「大道心」是大乘的菩提心，他是以大乘的菩提心来「成就一切有情」，简单的说就是「悲智双运，自他兼利之称」。这个菩萨他是怎么样来利益有情呢?从两方面来说：

    第一个，他有慈悲的功德，他内心当中能够不忍众生苦，不愿圣教衰，他有这样的一种大悲愿力，来推动他成就有情。其次，他内心当中有智慧，能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。心中有智慧的正念，来观察这个世间，来调伏自身的烦恼。所以他能够「自他兼利」，称为「菩萨摩诃萨」。

    这个「摩诃萨」这三字，是大乘佛法不共小乘的地方，这个「摩诃萨」简单的说就是「大」。清凉国师解释「摩诃萨」，他认为这个「大」有四种，是不共小乘的。

    第一个是愿心大，求大菩提故。说这个菩萨在因地的时候，是希求无上菩提。小乘学者在因地的时候，是希求偏空涅槃，他对无上菩提、觉悟宇宙间真理的这件事情，他不生好乐。他干什么修行呢?他只是想要解脱生死的痛苦，到寂静的涅槃就可以了，他没有一种想要追求无上菩提的愿力。所以这一点是菩萨不共小乘的地方，愿心大，求大菩提故。

    第二个是修行大，就是二力成就故。自利、利他两种功德成就，这是不容易的。对于一个凡位菩萨，你要他一方面正念观察，调伏内心的烦恼;一方面要以大悲心，到众生尘劳的世界广度众生：这两件事情是相冲突的。因为你这个慈悲心会带动攀缘的心，攀缘心一动的话，就带动烦恼，所以菩萨的修行是双倍的功夫。小乘的学者他到山中去，「闲居静处，息诸缘务」，把山门一关，在里面修止修观、修观修止，内心当中就是寂静住就可以了;无量无边的众生他没有听闻佛法，他颠倒的心在那个地方造业，起惑造业，他不在乎的。所以说这个菩萨的修行，他一方面要在佛堂当中修止修观，加强他的正念调伏烦恼;一方面他有一份的责任、一份的使命感，就来到众生的尘劳世界，把佛法的真理流通出去，使令众生也能够觉悟。所以说他的修行大，修行这方面也是不共于小乘的。

    第三个是时间大，「尽未来际」故。小乘的学者修行，他有一定期限，就是他从初发心到证得阿罗汉果，他就无学了，「我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有」，我整个修学全部完毕了，然后就入无余涅槃了。这个大乘菩萨不是，大乘菩萨是尽未来际的修行，他这一期的果报结束以后，他下一念马上又投胎，又继续的来到人间，上求佛道、下化众生，这个时间大。

    这个大乘菩萨的时间大还有一个因素，除了他的愿力以外，还有一个因素，就是与他的智慧有关。因为小乘的学者，一开始没有依止现前一念心性来起修，他依止空性偏真的理性，所以他证得空性以后，他就把身心世界完全息灭了。大乘的菩萨因地的时候，依止现前一念心性，称性起修。现前一念心性它的本质，它是恒常不变恒常随缘、恒常随缘恒常不变。所以说他观一切法空的时候，他只是把心里的执取──我执、法执的执取消灭了，而那个明了性是存在的。所以他能够转凡成圣，转染为净。但是那个明了性是不断灭的、继续的，以清净的作用来建立这个佛菩萨的净土，来广度众生。所以说这个菩萨的时间大，跟他因地所依止的现前一念心性是有关的，这跟一个人智慧的抉择是有关的，这个时间大是有关系。
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