，真如缘起。就是众生本具的一念心性，这个就是空、假、中的中观，安住一念心性。

    我们平常要经常地做一件事情，就是把我们的生命归零。不要老是想着你的现在，你越想你的现在，你就越难处理你的生命。一个人老是注意你现在的生命，你就很难改变。按照《楞严经》的角度，就是你要注意一件事情：你从什么地方来？你还记得吗？当然我们现在很多人不记得了，忘失来时路了。所以，按照《楞严经》的说法，就是，先把心带回家，先把心归零。就是你还没打妄想之前，你还没有创造业力之前，你是什么样的面目？就是“何期自性，本自清净”！这是一个很重要的概念，安住点。我们一个人，一天当中至少要有一次把生命归零。就是说，你要让这个路走得很熟悉，这个回家的路要习惯。你平常没有忆念真如，你临命终怎么可能忆念真如？这条路你根本没有走过！所以我们经常要把这个回家的路每天走一次，就是“回光返照，正念真如”，安住一念心性，这是第一件事情。

    安住以后，就可以讲到调伏我们的过去了，看“业感缘起”。

    我们怎么面对业力呢？当然主要是以真谛的空观的道理来调伏我们的过去。诸位！什么叫过去？昨天是你的过去吗？但是昨天已经觅之了不可得了。其实，我们的过去，你也可以说它消失，你也可以说它没有消失。从外境的因缘，它的确消失了。但是过去留下了一个东西，有一个影像留在你的心中。也就是说，其实我们一路走来，我们的心是有所得、有所住的。我们的心可不是“百花丛里过，片叶不沾身”，不是这样。我们的人生，过去留下很多后遗症。

    这个后遗症是怎么来的呢？首先是感受，受到了刺激，就是人事的因缘给你一个美妙快乐的感受。我们的内心有一种特性，我们喜欢快乐，不喜欢痛苦。这是本性，这不需要学习的。所以我们希望把这个快乐的感受留下来。所以我们会怎么样？捏造很多的影像，开始打妄想。为什么呢？因为感受是瞬间的。我们希望那个感受能够保留，只能用影像的方式保留，所以我们就把这个感受在心中安立很多的名言，开始捏造很多的影像，试图保留这种快乐的影像，然后再不断地去回忆它。

    这个影像经过你不断地忆念，它的势力一次一次地增长，从妄想变成念想，就是“数数现行，深生好乐”，这个念想就很糟糕了。因为，诸位！不是所有的妄想都能够激发业力，不一定。但是，当这个妄想跟第七意识的执着结合起来的时候，这种妄想就变成一种颠倒妄想，就是一种专注的念想，它就一定能够激发业力了。这个就是带有业力的妄想。

    一般净土宗的人有什么问题呢？他念佛的时候，面对这种颠倒妄想，他做两件事情：第一个，用佛号去压它。他有时候压得住，有时候压不住。第二个，就是转移目标，我不去想它。所以这个颠倒妄想一直存在，因为你没有处理它。诸法因缘生，你没有创造一个还灭的因缘，它当然存在。墙角有一个垃圾，你不去看它，你不去扫它，你摆一个花盆在它的前面把它遮住，它还是在。

    净土宗为什么很多人临命终的时候生死那一关迈不过去？因为你没有处理好你的过去，所以造成了一种所谓的真妄和合。就是憨山大师说的，一个不调伏颠倒妄想的人，“佛号只听念，妄想只听长”，临终的时候，真妄现前，佛号也现前，妄想也现前。你们猜猜看，哪一个势力大？当然妄想势力大，因为无量劫来每一个人都有盲点，除非你是再来人。只要你是正常投胎的，你一定有问题，对财富、感情、名声，你一定有一个特别喜欢的东西，你才会坐在这里，你才会来投胎的。也就是说，你上一辈子临命终的时候，一定“仁者心动”，一定是你一种强烈的颠倒妄想去刺激了某一个业力，所以我们才来投胎的。这个妄想，你不对治它，它就永远存在。

    我们现在怎么办呢？可没有人要你把妄想消灭，不是。就是把它放下，因为它本来就是虚妄的。放下之道，简单的修就是无常观。你观-->>

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