朴素不过，李文轩甚至可以倒背牧民原文。

    只有粮仓充实了，百姓才会讲究礼节，只有吃饱穿暖了，百姓才会在意荣辱。

    这几乎是历代治国者的共识，物质基础决定上层建筑！

    毕竟百姓都吃不饱，你还让他去讲究礼节，那不是扯淡吗？

    类似的话很多，就像是孟子也讲“有恒产者有恒心”，这两者的道理是相通的。

    所以这句话在李文轩看来，几乎没有任何的攻击性。

    它甚至是一句正确的废话。

    但高阳偏用这一句十分正确的废话，考出了一个致命的问题。

    这第一问看似很简单，仿佛就是让你自己下个判断，你是觉得治国当先教化，还是先富民？

    这是一个看似十分温和，实则却十分险恶的排序题！

    这一问，他是在逼考生在两个不能放弃的价值之间做出选择！

    你若回答“先教化，后富民”，那管仲的原话就抽了你的脸。

    百姓还饿着肚子，你教什么礼义？你让他们拿什么知荣辱？

    你这是典型的站着说话不腰疼。

    你若说“先富民，后教化”，这符合了管仲的这句话，但要知道在儒学传统里，“教化”乃是地方官的第一职责，是圣人之道的落实！

    你把它放到第二位，那就等同于承认物质利益优先于道德训导，旧派读书人会觉得你在挖儒学的墙角。

    然而最险恶的还不是第一问的二选一，而是第二问！

    若百姓饥寒，地方官空谈礼义，是否为政？

    这一问，等于直接把第一问的抽象排序题，直接变成了一个画面。

    李文轩的脑海中甚至出现了一个场景。

    一个县遭了旱灾，百姓饿得啃树皮，可县令不组织赈灾，不开仓放粮，不向上报灾，反而在县学里讲“饿死事小，失节事大”，让百姓安分守己，不要闹事，不要偷粮，不要聚众。

    然后高阳在卷子上问你：这是为政吗？

    你如果回答是，那就是说这种不顾百姓死活、只讲空头礼义的官，也叫“为政”。

    那你这个人的良心被狗吃了。

    你如果回答不是，那你就等于公开判定相当一部分地方官的日常做法！

    你就是在说他们根本不配叫“为政”！

    你要在这个考场上，用圣人经典为武器，砍向现实中遍布朝野的庸官腐吏。

    这就不是背经义了。

    这是叫你表态。

    听着似乎也倒不难？

    只要顺着考官的意思，顺着高阳的意思，狠狠地批判不就行了？

    这不就能拿高分？

    但你别忘了，明经科最多的不是寒门子弟，而是世家子弟！

    他们家族里便是当着地方官的长辈，他们自幼听的就是“牧民如牧羊”的旧训！

    谁不知道富民重要，但谁又敢说不富民就是伪政？

    高阳就是直接掀开了这层华丽的外衣，逼你去正视那个答案！

    你想答好这道题，首先是你敢不敢承认百姓的肚子比圣贤书更急！

    如果你依旧觉得教化比吃饱肚子重要，那就是读圣贤书读傻了，趁早滚吧。

    其次，你敢不敢在考卷上公开批评这种“空谈礼义”的官场风气。

    你爹，你老祖，你二叔，你三舅，你二大爷就可能是这种人，你敢骂吗？

    只有干了这些，这题你才真的有资格答了。

    你能不能给出教化不可废，但要有根的辩证解-->>

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