门为水火之宅，命门之火乃肾中元阳，命门之水乃肾中真阴，真阴真阳是得之于父精母血的元气，是生命的元始之气，受之于父母而藏之于两肾，通窍于命门。

    元气乃先天之气，与生俱来，其盛衰便决定了一个人身体的强弱，其存亡便决定了一个人生命的存亡。

    而在生命的成长过程中，元气是渐长渐消，处在一个不断消亡的过程中，元气一失，则生命随之消亡。

    因此，命门上节言采药功夫，既采取肾间动气、也采取天地之间阴阳二气，肾为先天之本，所以命门也称本根或天地根，而在老子那里，此称为“玄牝之门”，为阴阳相合之处。

    在人体内部，玄指父精，牝指母血，父精母血媾合而成一点先天元气，藏之于两肾。

    在人体外部，玄指天，牝指地，玄牝之门是天地阴阳之气出入之门，天地阴阳之气于此媾合，也藏之于命门。

    《老子河上公章句》曰：「不死之道，在于玄牝。」

    保住先天元气，并温养之，使之不失，使之巩固，这就是“不死之道”！

    再说内窍，内窍在气穴之内，这就是窍中之窍，其名“土釜”，喩烹药、结丹的器皿。

    既然以“土”来命名，那么必然与“土”有关，古代丹经上的“土釜”通常指称“黄庭”，位于腹部，在八卦中属“坤卦”，其土性温厚，能温养药物、结出丹芽。

    然而，《九序心法》中的“土釜”却是“气穴”之中的“窍中之窍”，并非是“中宫黄庭”，而是位于“坎位”的“气穴”。

    这其中的“土釜”为无形无象之“真土”，正如紫阳真人《悟真篇》中所云：「离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。」，五行无土不生成，水火无土不交合，此为“坎离纳甲之戊巳之土”。

    而“土釜”过后，便是最为关键的“媾丹”，而此序中的媾阳丹之法便是让坎离交会、神气交合、从而阴阳交媾。

    凝聚者，不仅是要神炁聚合为一处，还需收视敛听，息心澄虑，不动不泄，则身心合一，神气混融，自然丹成！

    ……

    ……

    九序之七，曰：脱离生死，以身天地！

    前所谓内其身而胎息之，有为法也，可得而言者也。

    从此所谓外其身而虚空之，无为法也，不可得而言者也，学而至此自有没口。

    功夫造化于七序，则精纯无为矣。

    乃能心天地之心，气天地之气，而身独不为天地之身乎？

    夫身既为天地之身矣，斯可以脱离母胎生身之处，而生死焉我者了不相关也。

    有诗曰：“复形全气归天地，自然生死不相干。谁知充塞乾坤内，只在吾身一粒丹。”

    即曰一粒丹者，即人之真心，儒之真人是也。

    天地若无此仁，亦流形死物，了何足尊为天地。

    人身若无此仁，亦与草木俱腐，了何足贵为人身，安能天地广大之凝结我之阳丹乎？

    可见，前六序功夫只能算是九序心法中的入门功夫，属于“有为之法”，以意守窍，以意引气，采药结丹，这些行功步骤全凭心意下功夫。

    尽管行功过程中用意不可太勤、太猛，也不可太着意、太着相，只能若有若无、杳杳渺渺，只能“绵绵若存、用之不勤”，但实质上，用意无论强弱，毕竟都是在用意。

    从修“性”的角度说，完成了前六序功夫，其业便已做到了“了我心”，此时心神寂然不动、湛然常静、心不为物役，不会被身外之物牵着鼻子走，不会受功名利禄、酒色财气的诱惑，摆脱了七情六欲的束缚，做到了超脱于常人的“自在之境”。

    从修“命”的角度说，完成前六序功-->>

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