【第二百五十三章】相同的本质此时的杜锦，其本身只是属于

    “修正者”记忆中的一个想象出的认知体，至于杜锦真正的思想、经验和应急逃离的准备，

    “修正者”不可能知道，那这个作为

    “模拟体”的杜锦自然不可能和本人一样思考和反应。

    “他是谁？我这是在........我应该离开这里，应该原理这个人，可我该怎么做？我应该.....应该怎么办？”混沌迷茫的情绪占据了杜锦的脑海，他虽然可以明显感受到自己面前这名戴着面具的男子应该开始准备着什么，但他却不知道怎么应对，也不知道如何应对。

    那名督察长老将手悬在杜锦上方，停顿了片刻，确定杜锦身上寄宿的力量没有什么反应后，他才开始利用自己的能力开始接触杜锦的意识，尝试通过控制杜锦然后借助其本身，将那股未知的力量逼出来，这名督察长老几乎笃定，寄宿在杜锦身上的存在绝对受到了某种限制，也许是因为受创能力出现了极大的折耗，也许是在躲避更高层次力量的注视，但不管怎么说，这些猜想导向的集中点在于，杜锦体内的力量处于一种限制程度不小的休眠或修复状态。

    这名督察长老试探性的将手放在杜锦上方，也只是为了防止对方在自知无路可退时拼死相搏，毕竟再温顺的兔子在自身受到严重威胁时也会攻击人、咬人，当然，对于兔子来说，这可能是生物的本能，但对于人来说，反抗可不仅仅是本能而已。

    反抗为反对和抵抗压迫。这一开始就表明反抗的背景为力量的不对等，观点讨论的不平等，个人有为了逃避孤独无助的感觉而放弃自由的心理。

    倾向创造和领导着文明的，历来就是少数知识个人而不是群体，而群体有深刻的保守本能，历史上观察到的多变只会影响表面。

    有时候他们对一切传统的迷恋与崇敬是绝对的，对一切有可能改变自身生活基本状态的新事物，有些根深地固的无意识恐惧。

    这样的他们有一种巨大的能力，那就是破坏性。也就是说，群体有强大的破坏力，由于群体的力量有些纯粹的破坏性，因而他们的作用就像是加速垂危者或死尸解体的细菌。

    当文明的结构遥遥欲坠时，使它颠覆的总是群众。只有这个时刻，他们主要使命才是清晰可辨的。

    在这时群体慢慢杀死同化没有反抗能力的栖息者，表现出一种十分懦弱的残忍。

    。个人完全可以放弃这种威胁的境地，加入他们，摆脱自己卑微无能的感觉，会感觉一种残忍，短暂但又巨大的能量。

    而代价为个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统治地位；而群体的行为表现为无异议，情绪化和低理智。

    这不是二元对立显示优越的问题。从来就不存在应该做什么，把自己的观点境遇附带认同强加到他人身上也是上述的一种表现。

    在孤独中，孤独者将自己吃得一干二净，而在群体中，他被众人吃掉，逆流而上比顺水推舟难很多。

    所以那些敢于说不，努力抗争的人才能称为英雄，而听之任之的

    “你”只是普通人。那些战争或苦难中死去的人告诉我们放手只有等死，反抗才能杀出一条路。

    反抗可能毫无结果，但明知这个道理，却仍反抗的人才是英雄。人类与动物有着很大的区别，本质在于思维和意识的不同，在遇到某种即将摧毁自己的事物时，动物做出回应单纯是为了让自己脱离威胁，至于之后成功与否都不在其考虑的范围内，而人类除了想要逃离风险的意识考虑外，还有一层因素是为了让自己可能到来的死亡得到价值，即就算自己真的无法抵御死去，那也要让对方也不好过，或是达到某种自我英雄主义。

    低级动物的意识是直观表像世界的感性认识，它通过感-->>

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