门走入好古城公园中。入园所见，自然是免不了亭台、楼榭、假山、花木一类，使人目不暇接，众人一齐叫好。随后，众人来到花园中心的阵亡将士纪念碑前默哀片刻，以示对阵亡将士们的怀念。然后沿着园路左侧的竹径穿行，突然发现前面有一座拱型小石桥横架于溪流之上，桥栏有字，上书“尾生桥”。黄义明吃了一惊道：此处何来得尾生桥？陪同的工部尚书赵员外说道：此桥早已有之，倒不是方馆长出奇设计。跟在黄义明身后的宋倩雯问道：师傅，何人为尾生？黄义明叹了一口气答道：尾生为中国春秋时期一位为情而死的痴情少年，传其与一女子相约于桥梁，久候女子不至，水涨，尾生抱桥柱而死。此事见《庄子•盗跖》篇所记，又见于《史记•苏秦列传》中苏秦向燕王所述。而据古籍《西安府志》所考：尾生遇难之桥，在陕西蓝田兰峪溪上，名为“蓝桥”，后世因此把男女相爱，一方失约，另一方殉情，称作“魂断蓝桥”。以此论之，尾生遇难之桥，当在中华陕西蓝田，不该在江心坡，而江心坡有此桥，或当古史讹传所至。

    跟在黄义明身后的关向云问道：师傅，尾生这一做法是对还是错？黄义明答道：古人一般从正面来颂扬尾生的这种守信精神，将“尾生桥”作为守约的标志，《国策•燕策一》评价为：“信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行也。”但从儒学的角度来看，尾生心中只有个人之“小我”，而无天下之“大我”，因此其精神不值得提倡。儒家主张士人以天下为己任。据《论语•微子》篇所记：有隐士长沮和桀溺一起耕田，孔子过路，派子路去问路。二人问道：你为谁赶车？子路回答：鲁国孔丘。二人又问：你是何人？子路回答：我是孔子的学生仲由。桀溺说：天下洪水滔滔，谁能改变呢？你与其跟随躲避坏人的人，还不如跟随我们这些躲避世事的人。说罢继续耕作。子路回来把这些话告知孔子。孔子的回答是：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子这段话的意思是：象长沮、桀溺这样的隐士，个人人格虽无缺失，但其心中只有个人的“小我”因此他们要做到洁身自好，只能与鸟兽同群。而我们儒家学派是与人同群，只能以天下为己任，积极躲避坏人，而躲避坏人的方式，是积极改造人类社会，使天下有道。这便是吾等儒家学派心中所怀的“大我”。有宋末丞相文天祥，家境富裕，但当国遇危难时，散尽家财，组织民众抗元。兵败被俘，坚拒投降，写有《正气歌》言志，有语：“孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧。”其又赋诗《过零丁洋》言志，称“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这就是儒家心中的“大我”，也是吾辈取法的榜样。黄义明言毕，跟随在其身边的女弟子们齐道：谢师傅教诲。

    众人又继续前行，发现路边草丛中有一个坟墩，坟前有碑，黄义明近前观望，发现碑志上写得是“子期墓”三字。黄义明又吃了一惊，问道：此处何来得子期墓？陪同的工部尚书赵员外答道：此墓亦早已有之，非方馆长出奇设计。跟在黄义明身后的周颍问道：师傅，这子期又是何人？

    黄义明答道：子期，锺姓，名徽，字子期，传为中国战国时期楚国汉阳（今湖北武汉蔡甸区集贤村）人，是一个头戴斗笠、身披蓑衣、肩挑扁担、手拿斧头的樵夫，但其懂得音乐。有一次晋国大夫俞伯牙奉晋国君之命出使楚国，八月十五中秋之夜行至汉阳江口,突遇暴雨，只好停舟暂避。为了消磨时间，俞伯牙便在船抚琴遣情。一曲弹罢，有在隔岸树下避雨的樵夫锺子期说道：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山。”意指琴意志在高山。一曲又罢，锺子期又道：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若江河。”意指琴意志在流水。俞伯牙听罢大喜，认为遇到了知音，邀樵夫上船长谈，二人结为兄弟，并约定来年这一天再相会于此。而到次年俞伯牙如期来到汉阳旧地，不料锺子期已去世百日。其父相告：子期死前嘱托，坟一定要筑在汉江边，生不能再见伯牙弹琴,死后也要兑现诺言,在九泉之下能聆听到俞伯牙的琴声-->>

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