练此法得当，当有益寿延年的功效，但人却并不能因此得到长生。

    道教徒士修仙成道的第四种法子称“积累功德”，即为人们举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达成仙的目的。这种做法类似于和尚为人“做道场”，具体仪式有“科仪”、“科范”、“仪范”、“斋法”、“斋法”、“醮法”等不同称谓，一般又统称“斋醮”。举行这些仪式，是为了沟通人神，以为民解难，为自己积功，久则成道。

    道教徒士修仙成道的第五种法子，是在人间建功立业，又不忘根本，功成身退而后成仙，或死后封神。因此一些人间的真实人物如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，最终都被列入了道教神谱，而称之为功德成神者。

    而在上述修仙活动中，道教徒常是诸法共修、相互配合。除所述这些之外，道教尚有尚有“道门五秘”之说，即根据道教徒不同的修练方法，形成“无极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门”等“五门”。其各自的“守洞尘技”（非上德不授）分别为：

    无极门主张以清静无为、抱元守真、神游无极为修真圭旨，后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、逍遥、混元等流派。丹鼎门以铅汞和合、坎离交往、了命尽性为炼丹要务，后又分衍为金丹、全真（包括龙门等支流）、太乙、东华、纯阳、灵宝、三丰等流派。剑仙门以斋心守候、炼钢神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境，后分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条、九华等流派。符篆门以印诀移魂、咒符拘魄、掌握天地为济世法术，后又分衍为正一（天师龙虎山、茅山道、灵宝皂阁山等三山符录）、上清、神霄、清微、净明、天心、华阳等流派。玄真门则以内视存想、盗化夺机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀，后又衍出玄真，玄天，玄武，真武，紫霄，太微，太玄，太和，等流派。

    上述流派又相互融合，到了明代永乐年间，形成了“五门九派八十一脉”的道教营局，亦称之为“玄门九真”。等等。

    概而言之，道教以人生真正的幸福，在于当下肉身的不死。而要做到这一点，须避世而生，清净无为，归真返璞，契合自然，通过练丹、采药、服气、导引等诸法，求得长生不死之躯。因此其可以称之为避世主义者，道教徒的生活方式，要较佛教徒潇洒得多。

    而相比较佛教的来世主义、道教的避世主义，儒学的信徒则可称之为入世主义者。这始见于孔子在《礼记•大同》篇中所阐述的“三世”说。孔子说：

    “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者（当政者）去，众以为殃，是谓小康。”

    孔子这段话，实将人类社会划分为大同、小康、乱世三个阶段。怎样实现这一目标呢？孔子认为“士人当为天下先”，知其不可为而为之，也就是说要积极实现自己的政治主张。他的学生子路在此基础上说：“士不仕无义。”而宋儒张载更积发挥了这一思想，指出：士人应“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”由此亦可见儒家所崇扬的入世主义精，实即理想主义精神。而本小说中所出现的三个人物，如果说黄义明在凌云寺所遇的黄道全（智能禅师）信仰的是释教，江心坡老道信仰的是道教，那么黄义明信仰的便是儒-->>

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