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    也就是从这时候开始，这几株大红袍母树才算真正被确定。

    至于元明清历代游记中所记载的疑似大红袍的茶叶，因这些游记与调查资料并未详细说明这些大红袍的具体位置、所属寺庙茶庄、是否为同一种类或同名异种、茶树特征是否一致以及品质所以根本无从分辨。

    不过魏广德看到过记录片，记得长在半山腰，山腰处还有石筑的坝栏，应该属于武夷山某处寺庙的茶树，于是地方官员自然遍寻当地寺庙寻找，还真被找到了。

    只是茶树稀少，就那么几株，一年产茶也不过一斤，所以真的极为珍贵。

    知道茶好，魏广德大笔一挥，直接砸银子把茶树买下来，又高价请寺庙僧人看护，现在已经算是魏家茶了。

    这不，今年他也是第一次喝到。

    实在爱不释手，这才让人送了一点到值房里，自己有空就喝上一口。

    放后世，他只能闻其名而不见其茶，望洋兴叹的命。

    “行了，你下去吧。

    今天这些奏疏，少送些来，老爷有其他要务。”

    魏广德挥手让芦布下去，他就一边品茶一边继续翻看《圣经》。

    只不过，魏广德越看越皱眉，越看越觉得不对劲。

    不说是圣经第一段就是“神说要有光于是就有了光”吗？

    虽然没正儿八经的看过圣经，但魏广德记得许多西幻都那这一段做为“大预言术”的发动咒语来着。

    他哪里知道，他看的所谓圣经，压根就不是真圣经，而是罗明坚去年才撰写的《天主史略》，因为是抽取了圣经里的故事，或者说历史完成的，所以利玛窦在书籍的封皮上写了“圣经”二字，但打开封面雇页上写的“天主实录”才是这本书的名字。

    “内容也太简单了吧。”

    魏广德已经翻看不少页，也察觉到有点不对劲。

    书里的内容，也就是一些天主教的教理，以故事形式呈现出来，相比佛道书籍，简单易懂，这样其实非常有利于传播。

    不过，其中内容，终归还是有些和此时明人的习惯有所不同。

    书里按照基督教习惯把每月分为四星期，每星期有固定的宗教文化生活，让人一看就知道教徒的生活是怎么样进行的。

    而在大明，一个月被分为上、中、下三旬，可没有礼拜天的概念，只有朔望。

    该书也介绍了“耶稣会”，描述了天主教在欧洲的情况，以及耶稣会的崛起。

    这些内容，魏广德一时也不知道该不该让万历皇帝看。

    感觉有点敏感了。

    快速翻页，对中间的内容魏广德已经不怎么重视，终于翻到最后一章，标题就是《总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由》。

    魏广德放慢了翻书速度，仔细观看其中内容，讲天主教国家的本质是服从教皇，“立有最尊位，曰教化皇，专以继天主颁教谕世为己职，异端邪说不得作于列国之间。”

    强调耶稣门徒伯多禄在梵蒂冈建立教堂后，一任教皇没有中断过，因此它和耶稣不但有精神上的联系，而且还有实体上的联系。

    这被利马窦认为是天主教会的独特之处，也是它的优越之处。

    “天主教的攻击性还真强，不其他宗教都被打成异端邪说，呵呵.”

    魏广德乐呵呵笑起来，这书如果要献上去，就得先对其中内容进行注释，让万历皇帝能够看懂其中的深意。

    魏广德摩挲着下巴思考片刻后就做出决定，书，还是先递到翰林院去，让那帮老学究研读，进行注释，批驳也好，辩论也罢，反正先把儒学思想和这书里的思想来一场-->>

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