的人物，对佛教的推崇，几乎到丧心病狂的地步。

    这也是苏亦用梁武帝兴佛举例的原因。

    但他也不能反驳说姚华山的例子不对。

    甚至从姚华山的话，就证明他对汉地佛教史跟藏传佛教史都有相当的研究。

    有了姚华山的加入，现场的气氛变得更加热闹起来了。

    马世昌继续控场，“小许，你也说一说自己的想法，别总听苏亦这小子高谈阔论，大家也畅所欲言吧。”

    许婉韵也不推辞，“苏亦这小子也提过了，应该是跟僧富国穷有关吧，农耕时代，僧侣太多，劳动力就大大减少，随之带来的影响就是赋税少，因为教产是不需要上缴赋税的，很容易就产生社会问题。此外，还有就是王权跟教权的博弈吧，吐蕃跟咱们中原王朝不一样，宗教对他们巨大极大的影响，甚至演变到后面的****制度，从这个方面来说，佛教兴盛肯定会威胁到王权。嗯，我说的也就这么多了。其他的，暂时还想不到。”

    说着，她望向苏亦，“你小子还有什么补充的吗？”

    苏亦说，“差不多都给婉韵姐你说完了，要补充也得马师兄跟姚师兄他俩来啊，我对这块真不熟悉。”

    许婉韵笑骂，“滑头。”

    马世昌也不推辞，说道，“那我简单补充一下吧，婉韵对吐蕃历史研究不对，可能不知道吐蕃时期的宗教之间的争斗非常严重。吐蕃社会的佛苯之争，绵延长达数百年，有人说，朗达玛灭佛，是苯教势力的推波助澜，是苯教势力的大胜利。”

    “啊？”许婉韵意外，“还有苯教？这个是啥宗教啊？”

    马世昌解释，“是藏地一个本土宗教，一开始也没啥具体教义，有点类似于过去西北少数民族地区流行的萨满教。而，吐蕃王朝的建立跟苯教支持是密不可分的。因此，除了前面我提及的宗教信仰之争之外，还涉及到刚刚才婉韵提及的王权与教权的争斗。”

    “王权与教权之争，伴随着整个XZ的历史进程。吐蕃的第一代聂赤赞普，便是由苯教势力扶持登上王座。而后很长一段时间，苯教的上师深度介入了吐蕃国家的政治事务。”

    “那为啥苯教到了后面不行了？”许婉韵问。

    马世昌解释，“这一切都归结于吐番王朝第一任赞普松赞干布引入佛教。”

    许婉韵恍然，又有新的疑惑，“苏亦前面不是说吐蕃的第一任赞普是聂赤赞普吗，这里为啥又说松赞干布是吐蕃王朝的第一任赞普？这不是互相矛盾吗？”

    这个时候，苏亦突然说道，“并非如此。吐蕃第一人赞普是聂赤赞普，没有错。按照藏族的传统，松赞干布是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。因此，这两个说法都不矛盾，有点类似于秦朝跟秦国一样，秦始皇既是大秦王朝的开国皇帝，也是秦国的第31位君主。”

    他都说的那么直白了。

    许婉韵不可能不知道这两者之间的关系。

    也因为说得太过详细，看到姚华山的脸色有些古怪的时候，他刚想停顿下来，马世昌继续控场，“继续啊，别停。”

    于是，苏亦接着说道，“聂赤赞普被苯教势力扶持上位，却造成苯教尾大不掉，到了后面就有了止贡赞普灭苯，结果灭了七年，反而被杀，自然以失败告终。”

    “止贡赞普灭苯失败，也吐蕃王室明白了一个道理，就是XZ不能没有宗教，想要灭苯，就要必须扶持另外一个宗教。于是，吐蕃王朝的开国之君，松赞干布将佛教引入吐蕃。吐蕃的政教格局，由此变成了王、苯、佛的三角形关系。”

    听到这里，许婉韵也差不多把整个吐蕃历史给理顺了。

    实际上说到这里，就算是历史小白，也应该明白了佛教为什么会传入XZ，而唐卡艺术，-->>

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