等佳品，正当奉侍殿下这样的佳客。”

    赵瑗一双温润的眼睛目光闪动，微笑道：“方丈咳唾成珠，吐属不凡，小王今日若能亲聆謦咳，必定受益匪浅。”

    湛智垂目道：“岂敢，岂敢。”

    赵瑗道：“灵隐寺前有峰怪石嵯峨，相传天竺慧理瞧见此峰，惊讶道，‘此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？’请问方丈，既是飞来，何以不飞去？”

    湛智答道：“一动不如一静。此峰许是息心绝虑了罢。”

    赵瑗又道：“请问方丈，怎样才能佛即是心，心即是佛？”

    湛智微微一笑，说道：“成一切相，即心；离一切相，即佛。南宗以直指人心为依归，不拘泥于坐禅、观定，顿见真如本性。心量广大，犹如虚空，虚空能令日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。自性本无劝摇，可包万物、生万境。”说着双手合十，又道：“佛是自性作，莫向身外求。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。离心求佛，则是魔。”

    赵瑗点了点头，说道：“心外无佛，纯真本性即是佛。”顿了一顿，再问：“三教圣人同住世，请问有何分别？”

    湛智道：“虚空不生，虚空不灭；证得虚空，虚空不别。三教圣人，同归一理，初始是并没有什么分别的。”

    赵瑗沉思片刻，道：“小王还有一事不明，请方丈慈悲开示。今日的士大夫，学习孔子，多只工于文字语言，却不见孔子之道，不识孔子之心，而释迦牟尼不以文字教人，直指心源，其境界大不相同。”

    湛智道：“孔子之道，其文字语言潜心攻读，亦未能全解，何况其心？《论语》记载：子曰，‘予欲无言’。子贡大感不解，问道，‘子如不言，则小子何述焉’。孔子回答道，‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉’。颜渊听了，喟然叹曰，‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’。孟子善养浩然之气，然而何为浩然之气？孟子只得叹道，‘难言也’。”

    赵瑗点头道：“故而圣人立象以尽意。”

    湛智微笑道：“是。所以《论语》中说，君子‘讷于言’，易经上说‘得意忘言’，《庄子·天道》说，‘意之所随者，不可以言传也。’或都是此意吧。佛乃弗人，远离尘世，‘无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。正因无常，禅宗讲不立文字，只要了解自己的心性，慢慢寻回与生俱来的佛性，也能成正果，是以达摩祖师说，‘不立文字，直指人心，见性成佛’。”

    赵瑗道：“佛门弟子故而原心不原迹。”

    湛智微微颔首，说道：“法无本法，万法空相。曾有外道之人问世尊，‘昨日说何法？’”世尊曰，‘说定法。’外道又问，‘今日说何法？’世尊答曰，“不定法。’外道再问：‘昨日说定法，今日何说不定法？’世尊笑曰，‘昨日定，今日不定。’世尊尝言，说法四十九年，实无一法可说。”

    赵瑗凝眉而思。湛智又道：“性色真空，性空真色。方才老衲对王爷所言，一经出口，已是‘第二义’，说似一物即不中，应无所住而生其心，不可思亦不可议。文殊师利菩萨言，‘非思量境界中无有文字，无文字故，无所辩说，无所辩说故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。’黄老之学则以为，‘至言去言，至为去为。’与我释门言语道断，可谓同出一辙。”

    赵瑗深深一揖，说道：“一落言筌，即非真谛；一经道破，已非真实。是以佛本是自心作，哪得向文字中去求索？多谢方丈开示。”

    湛智微笑道：“不敢。言语道断，心行处灭；诸佛妙理，非关文字。其实真正到了无碍究竟之境，有言也罢，无言也罢，皆可一一贯通，又何须刻意分别？又有何-->>

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