质层面，余慈能给予他们的，他们从余慈这里谋求的，三个来回，六条线，其实有一份相当的契合感。

    尝试着总结一下，或许可称之为“超拔的可能”。

    挣扎在魔狱的魔头，登光路而“升天”，从痛苦到轻松，是超拔；

    赵相山要摆脱外道的局限，是超拔；

    幻荣这样大神通的魔主，要摆脱元始束缚，拥有无拘无束的自由意志，同样也是超拔。

    推而广之，幽蕊想摆脱灵巫的宿命，血相老祖想摆脱死劫的威胁，虚生老道想突破生死的困锁，都是对现实的环境不满，都在求变，求上进，这就是超拔。

    没错，这就是天人九法中的“超拔”。

    佛祖也好，道尊也好，元始魔主也好，都给予了生灵超拔的希望，也确确实实传下了超拔的体系。只要沿着他们的体系一路向上，就能从凡胎俗子，一路而上，突破形骸、生命、精神的极限，成就不可思议的境界。

    只不过，佛祖道尊在他们的体系最后，给了“涅槃”、“合道”的选项，不敢说确证终极，但已经放开了上限，且玄德永存，或因而成就。

    元始魔主由于他自身的局限，同样宏伟的体系，最终还是梦幻泡影。其族类更攀附在这上面，谋图私利，所以，他被称为“魔”，在生灵心中盘踞了亿万年，也没有超脱。

    以余慈目前的境界，去考虑佛祖、道尊、元始魔主的差别，想到这儿，差不多就是极限了，再往下想，也没什么必要。

    苛求真实，只会离真实越来越远。

    初心立意，不过如此，过多则惑。

    他现在要解决的是，自己和佛祖、道尊、元始魔主不同的地方在哪儿？

    就目前来看，区别就在于，他没有那三位无上存在恢宏辽阔的“超拔体系”，短时间内，也确确实实建不起来。

    可是，他也有自己独特的地方。

    独特之处就在于，在真界这个“小范围内”，他掌控了生死法则，并且多方涉猎了释、玄、魔等“超拔体系”的内容，任何一个体系中，都有他的位置。

    而且，他的那几位“信众”和大批的“准信众”，都是用正常的法子，已经做不成了，想从头再来。

    其实，佛祖、道尊也好，元始魔主也罢，都有破解胎迷，转世重修的法子，真界这么重来的，也不少，可是，这总有一个机率的问题——且非常之低。

    余慈却能够依靠生死法则，帮助他们将机率大大提升。

    而且，因为有了心内虚空，有了一个独立法则体系的雏形，也有心象物象的转换过程，只要余慈愿意，他可以帮助任何人，洗去其在各自“超拔”体系中的烙印，或曰负债，真真正正重头再来。

    是的，就是这样！

    如果说，佛祖、道尊、元始魔主立下了大的框架，余慈就是在这个大框架下，找到了一个相对窄小，更注重功能性的区域。

    这就是余慈所能给出的，以幻荣夫人为代表的“准信众”又极为期待的东西。

    站在这个层面上思考，眼界放得很开，他之前的想法又延伸开来。

    亿万魔头、幻荣夫人，如果没有赵相山居中“缓冲”联系，确实是天差地别。

    可在神主的位置上，这么看是不合适的。

    余慈也曾偷师元始魔主，他很清楚地知道，神主的视角，很大一部分是宏观的视角。从宏观的尺度来看，幻荣夫人与魔头，真的都微不足道，真界的幻荣夫人，威能神通不可思议，可如果扩展到更广袤的宇宙中，绝不是独一无二。

    但更本质的，也不在宏观微观，而在于是何等参照。

    在平地看，大山巍峨，高拔万仞。

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