刑酷法而已。

    “臣闻之，仁莫过于生民，欲生民莫过于养民。故臣当以养民为要，使其安其居、乐其业、上养父母，下育儿孙！故此，欲养民，莫过于使民衣食足！臣以为，若得衣食足，则天下大同，三代不远矣！”朱买臣深深的拜道。

    刘彻听了，眼睛之中，闪烁着琢磨不定的光泽。

    这也是当世杂家思想和理论发展的一个新高峰了。

    衣食足三个字，意味着杂家已经脱离了单纯的谈论道德和学术的境界，或者说，在安东的杂家，为了求发展和生存，主动的跳入这滚滚红尘，选择与众生为伍，而不再跟过去一样，只将自己的思想和知识以及理论对上层的统治者宣扬。

    这是一个很大的变化。

    这意味着，杂家很可能成为第一个世俗化的思想学派。

    第一个可能深入研究社会学和经济学的学派。

    而这是很难得的。

    不信的话，你就可以去看看其他学派。

    儒家，这个不用介绍了吧，在两千多年的封建历史上，这个学派的理论和论述，从来就不是为了跟百姓，甚至不是跟中产阶级说的。

    它的所有一切核心论述，都是对君王，对贵族，对士大夫所说的。

    至于黄老派？黄老思想本身就太过深奥了，别说其他人了，就是黄老学派自己的名宿，也未必敢拍着胸脯说自己能理解通透。

    法家？本就是专为帝王和统治阶级量身打造的。

    至于墨家，翻看墨子一书，你就可以发现，几乎每隔一个段落，墨子都会呼吁‘当今王公大人……’一类的呼声。

    很显然，这也是写给上层看的。

    自然，这些所有的学派，都会谈论那些实际上与社会生产、文明进步无关的东西。

    甚至将之看成一切的关键。

    譬如忠孝之争，义利之争……

    而杂家现在，似乎却打算脚踏实地的，走一段自己的旅途。

    这从当初这个学派，去到安东开始，就有苗头了。

    看看他们的宣传语吧——礼义生于富足，盗窃起于贫患；贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏……等等等等。

    甚至，刘彻还记得，当年，宋子侯许九跟伍被等人悄悄的写的那本《民富》一书之中，甚至有着‘民为国基，谷为民命’这样大逆不道的话。

    而在现在，他们干脆就赤裸裸的拿起了‘衣食足’的旗号。

    这个旗号和口号，实在是……太……有煽动性了！

    想想看，后世，李自成一句‘闯王来了不纳粮’，胜过十万大军。

    如今，天下的百姓，谁不想衣食足？

    而对于广大的士大夫和贵族来说，‘衣食足’这句口号，既形象又很好理解，更重要的是，还很有迷惑性。

    孔子就说过：仓禀足而知礼仪。

    想到这里，刘彻就不动声色的闭上嘴巴，默默的听着朱买臣继续说道：“欲致衣食足，臣以为，莫过于因地制宜，各借其利……如安东，山中禽兽，水中鱼虾，乃至于海中巨兽，皆可为民之口粮，故此，安东富庶，天下知名！”

    贵族们和大臣们听着，纷纷点头。

    安东都护府全境的大部分地方，每年的寒冷天气占了大半，特别是秋九月到来年夏四月，大部分百姓都不敢出门。

    但，这一地区的移民，却基本消除了饥荒。

    究其原因，除了当地地广人稀，土地肥沃，粮食产量很高，而且，屯垦团模式之下，集体的力量非常强大之外，山中禽兽、水中鱼虾，甚至海洋里的鲸鱼，也是一个重要的食物补充来源。
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