勇军模式，最大的特色，就在于前辈可以指导改造后来者。

    如同李哲和第一批忠勇军士兵一般。

    这种类似传、销的上下线关系，让匈奴人欲罢不能。

    李哲却是得意洋洋的道：“为了庆祝王师大捷，少府宣达司的歌舞伎们，特地来到我军营中，为诸君的积极改造鼓舞和鼓劲！”

    顿时，整个军营就爆发了山呼海啸一般的欢呼声。

    过去半年的改造之旅，对于这些过去自由自在的匈奴人来说，无疑是一段漫长而且艰苦的时间。

    他们不仅仅要接受精神上的洗脑，更要接受肉体的洗脑。

    这也是忠勇军的传统了。

    想要真正改造好，洗清罪孽，就得真心诚意的服务，并且做出贡献。

    就如当年忠勇军，是从阳池工程里的劳役中选拔出来的一样。

    现在，这些被选拔进入忠勇军的士兵，他们在正式踏入这个军营前，全部都在汉家的道路和渠道工程里，挥洒过汗水。

    高阙之战，汉军仅仅是俘虏和收容的投降部族，总数就高达二三十万！

    其中，有将近十万，是来自大夏、大宛和康居的奴隶。

    这些人，并不在忠勇军的计划内。

    甚至，忠勇军还有理由嘲笑和蔑视他们。

    毕竟，在忠勇军的宣传里，他们，这些引弓之民的祖上，可都是纯正的诸夏之民，甚至是三王五帝的子孙，只是因为做错了事情，获罪于天，而被驱逐和流放到草原上，世世代代的接受惩罚和折磨。

    自然，他们是属于可以改造和拯救的对象。

    而大夏、康居和大宛人，则属于‘不可拯救’的夷狄。

    是两条腿走路的畜生，没有人权，自然也没有抢救和解救的价值。

    这也是忠勇军的高层在商议和讨论后，得出来的结论。

    因为，忠勇军的高层，包括李哲在内，都很清楚，想要洗脑，并且让这些匈奴战俘认可和接受自己的身份。

    那他们就需要对比。

    什么样的对比呢？

    当然是有个群体的身份地位，低于他们。

    这样才可以刺激和激发这些战俘内心敏感脆弱的神经，并让他们对汉室有着真正的归属感。

    于是，那些可怜的远方之人，就这样被无情的刨除在忠勇军和可改造的范围外。

    成为了比匈奴人地位还低的群体。

    若是女奴什么的，那倒还好。

    她们可以通过嫁给汉人或者忠勇军的改造积极分子来抬升自己的地位。

    那些刚刚出生的婴儿，运气也不错，他们都被汉家官府接走了，并被统一送去了少府，少府正好需要一大批的可以从小培养的免费技术工人。

    但那些男人的命运，却非常悲惨。

    连忠勇军都不愿意接纳他们，他们自然只能在汉室官府的组织下，永远的在道路和渠道的工程里劳作。

    假如没有发生奇迹，他们的地位永远不会得到解脱。

    但与之相反，被俘和投降的匈奴人，诸引弓之民，则都迎来一个可以改造和赎罪的机会。

    在这样的宣传下，无论是战俘还是降人的自尊心都得到了满足。

    ‘改造’起来，也更加有劲头。

    不过，即使如此，长久的繁重劳动‘改造’和时时刻刻的危险工作，也让许多人身心俱疲。

    这个时候，少府的宣达司出现了。

    这些带着歌姬以及杂耍艺人和蚩尤戏的表演艺术家们，成为了匈奴战俘和降人们，过去漫长艰辛的改造过-->>

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