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    企图搞一个‘风可进，雨可进，县道（代指皇帝的威权）不能进’的大汉版。

    看上去，重民学派似乎已经被大地主、大商人和大家族所把控。

    但在实际上，这个学派还有另外一面。

    在整个儒家都极具先进性和进步性的一面。

    因为他们是脱胎于思孟学派的新兴年轻学派。

    所以，在跟思孟学派打嘴仗的过程中，他们向上溯源，找到了自己的道统依据。

    孔子的第七十弟子，在儒门之中，起着承上启下的至关重要的作用的世硕作为他们的祖师爷。

    而世硕是孔门之中，跟子夏先生一样的开拓者和进取者。

    可能后世之人，对这位孔门七十二贤了解不多。

    但考古学证明了他就是介于孔子思想和孟子思想之间的桥梁。

    世硕继承了孔子在数道方面的造诣，他将算术引入儒家思想之中。

    他的著作《五行》，是儒家经世派的一个高峰。

    他在元素五行论（金木水火土）之外，提出了人道五行（仁义礼智圣）。

    而重民学派就以《五行》为依据，开启了他们对儒家思想的解读和演绎之路。

    所以这个学派极为重视数学。

    几乎人手一本《易经》《九章算术》。

    而在同时，因为受到思孟学派的‘民为贵’思想的影响，他们主张和要求地主善待佃农，工坊主善待雇工。

    而在另外一个方面，作为新兴学派，重民学派对一切新事物和新做法，都持积极态度。

    他们主张：汤武革命，顺乎天而应乎人，革鼎之时大矣哉！

    对于过去其他儒家学派念念不忘的什么三代之治啊，成周礼法啊，嗤之以鼻。

    他们明确提出了‘时移而世易’。

    用‘三代不同法，五帝不相复礼’作为借口，主张应该代代革鼎，去旧迎新。

    新时代要用新礼仪、新制度、新法律。

    甚至扬言‘法立之三年，当复之，有则改之，无则嘉勉’。

    法律制定三年，就要审视一次。

    有错的地方要及时纠正，即使暂时看不出问题，也要仔细考虑。

    自然而然，这个学派就成为了儒门内部的异类。

    比思孟学派还要诡异和奇特的产物。

    要不是现在是刘彻当政，他们估计早就被拉到菜市场，给砍成了零碎了。

    此刻，在这雒阳城外，面对着雒阳的父老乡亲，杨晖挺起胸膛，拱手说道：“昔者，荆轲离燕，作歌曰：风萧萧金易水寒，壮士一去兮不复还！”

    “今我等重民子弟，亦抱决死之心！”杨晖拜道：“倘若无功，我等无颜再见父老！”

    对新生的重民学派来说，他们现在确实是太稚嫩了。

    羽翼未丰，甚至思想体系和逻辑体系，都没有建立完全，除了重民和贵民的这个口号外，他们甚至还没有构建起属于他们的其他理论和系统。

    尤其没有描绘出一个只属于他们独有的理想国。

    此去长安，确实是路漫漫而道阻险多，稍有不慎，就要被其他人按在地上使劲摩擦。

    甚至，被打断脊梁骨！

    但，不去不行。

    一则，这是天子的征召，不去就是抗诏，虽然读书人抗诏这是好事，可以加分。

    但那是平时，在现在这样的情况，不去就会被人嘲讽是心虚。

    二则，重民学派必须经过石渠阁这样的磨砺，才有希望更进一步，找到属于他们的道。-->>

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