地方不同，情况也就不同，社会形态各异，风土人情也就不一样，思想观念和价值体系更是如此。

    汉室这边的女性地位还可以，但这并不意味着在胡人那里，女性的地位也就比较高。

    在这个时候，许多游牧民族还有着继承父兄妻妾的陋习。父亲、兄长之类的过世了，那么名义上是自己母或者嫂的那些女子，便会被新继任的部落首领或者一家之主所继承。

    不管这些人只是名义上和他们有关的母后和嫂子，还是有血缘关系的，都会被继承。

    西方希腊神话里那些杀父娶母的故事，虽然在这里很少发生，但父亲死后娶了母亲的，真的是不少见。

    哪怕，那些女性是他们的亲生母亲。

    汉朝历史上，和匈奴人最出名的一次和亲，便是汉元帝时期的昭君出塞。

    这昭君出塞里的昭君便是王昭君，名嫱，字昭君，乳名皓月，西汉南郡秭归（湖北省宜昌市）人，汉元帝时和亲宫女，出嫁匈奴呼韩耶单于。

    王昭君与貂蝉、西施、杨玉环（杨贵妃）并称中国古代四大美女，是中国古代四大美女“沉鱼、落雁、闭月、羞花”之一的落雁。

    晋朝时，为避司马昭讳，王昭君被改称“明妃”，王明君。

    王昭君维护汉匈关系稳定半个世纪，昭君出塞的故事千古流传。

    竟宁元年正月，匈奴单于呼韩邪来朝，请求娶汉人为妻。元帝遂将昭君赐给了呼韩邪单于，并改元为竟宁。单于非常高兴，上书表示愿意永保塞上边境。

    昭君抵达匈奴后，被称为宁胡阏氏。昭君和呼韩邪单于共同生活了三年，生下一子，取名伊屠智伢师，封右日逐王。

    然而，没过多久，呼韩耶单于就死掉了。王昭君就嫁给了呼韩耶单于的长子。

    根据历史记载，建始二年，呼韩邪单于去世，昭君向汉廷上书求归，但汉成帝却敕令“从胡俗”。

    所以，依游牧民族收继婚制，王昭君复嫁呼韩邪单于长子复株累单于，两人共同生活十一年，育有二女；长女名须卜居次，次女名当于居次。

    所以说，纵使是美貌天仙，又在坊间传说中颇令汉元帝叹惋的王昭君，也不得不遵从胡人的习俗，在丈夫死后，又嫁给了丈夫的儿子，而且还得跟丈夫的儿子继续生孩子。

    不过，王昭君还是比较幸运的，至少，他没有被迫嫁给自己的亲生儿子。而这样的事情，虽然在今天看来骇人听闻，在游牧民族当时的社会环境中，也不是完全没有。

    既然在这些胡人里面，女性的地位很低，宛如财产，那么马超就比较容易从这个角度入手，从塞外翘一些女子入境了。

    虽然在农业社会里，女子所能发挥的作用，在整体上不如男子。但男人为天，女人为地，天地之间既然孕育了男女，就一定都有些极为重要的作用。

    地虽然没有天那么高，那么让人敬仰，让人愿意奋力追求，但也弱不到哪里去。

    地可以承载万物，孕育万物，是天下万物生存发展的基础和载体，从这一点上来讲，人根本不可能离开地，地与天一样重要。

    而这其中的关系，便如同男女一样。女性也是如同大地一样，不可或缺。

    甚至，在某些方面，女性的重要程度完全超过了男性。

    就比如说马超现在非常想要解决的人口问题。想要增加人口，无非就是自我繁育和引进外来人口。

    但没有足够的女性，怎么可能快速繁育人口呢？

    这可不是什么只把女性当生育机器看。毕竟，孕育生命、繁衍后代，缺了男女任何一个都不行。

    不过，女性在这里面承担了更为重要的角色，肩负了更加光荣的使命罢了。
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