天下局势糜烂，人皇气运衰竭，大有江山不稳、朝代更迭之象，不仅无数仙佛入世修行，意图辅佐人皇，加持功德，就连诸天圣人也是蠢蠢（欲）动。

    截教元气大伤，根基被挖，不仅与佛门有难解的仇，即便与原本同气连枝的人、阐二教如今也是势同水火，更是无暇顾及人间动荡。

    人教教主稳坐钓鱼台，不管谁是人皇，也绕不过教主，因此似乎不担心，颇有顺其自然的意思。

    阐教教主元始天尊因为弟子叛教入佛，而且与截教关系骤然紧张，也没有对人间界加以关注，所以这样就给了一些人可乘之机。

    在这一时期，同样出现一位大贤，就是孟轲，继承儒门道统，充当急先锋，与人争论，逻辑严密，尖锐机智。

    读书，神明自通，居然凭借胸中一股正气，修炼出【浩然正气】。

    其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。

    儒门初显大兴气象，但是未能引起各诸侯注意，因此尽管属于显学，但是还不如其他学派兴盛。

    且说法家分三派。

    一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。

    一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。

    一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。

    明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉（摸），这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。

    申不害在韩国昭侯支持下实行以“术”为主的法制，经过１５年改革，加强了君主集权，使韩国“国治兵强”，政治局面比较稳定，国力也有所增强。

    但实行这种政策也产生了另一个后果，即“一言正而天下定，一言倚而天下靡。”“术”取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃。

    正因为申不害与韩昭侯用“术”有余，定法不足，“不擅其法，不一其宪令”，因此并没有从根本上解决韩国的问题。韩昭侯一死，韩国很快又衰落了。

    慎到则在齐国稷下学宫坐了大夫，虽然讲学多年，却是未能主政一方。

    唯有商鞅西入秦国，一展所能，使得弱秦逐渐强大起来，有了争霸天下的实力。

    秦人是华夏族西迁的一支。其国君当为少昊氏之后，周孝王因秦的祖先善养马，因此将他们分封在秦，作为周朝的附庸。

    西周王朝周幽王之子宜臼敌通犬戎，犬戎攻镐京，幽王被杀，西周灭亡。犬戎大军盘踞于镐京，王子宜臼召集诸侯勤王，秦襄公与卫武公、晋文侯、郑武公共襄义举，驱犬戎，保社稷。

    宜臼即位为周平王，平王慑于犬戎之威，决意东迁洛邑以避其锋，秦襄公为周王室开路，护卫周王至新都。

    平王因秦襄公之功，始封秦为诸侯，并许之“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”

    当时周平王所谓的封地，实际上被犬戎占据，平王许诺：只要秦国把犬戎驱逐出去，所得的土地就是秦国的领土。

    尽管开的是空头支票，但是毕竟取得了来自周朝王室赐予的合法名义，仅仅20年后，秦襄公以及他的儿子秦文公就让这个支票兑现了。

    随后五代国君励精图治，驱逐犬戎，开辟疆土，到秦德公时，初步国力达到诸侯国的水平，成为西方新型强国。

    但是西地贫瘠，经济薄弱，秦国一直国力远低于其余强国。

    秦穆公之时，周旋各大国之间，为秦国发展壮大争取了有力时机。

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