，其本质，亦都是一般。即：以五为天地心，以人为本，由此构造天、地、人的关系，并以此明确人的作用。

    而“易”则由此升华，那么……

    答案，呼之‘欲’出。

    暖暖道：“易，也是讲认识的，对吗？”

    苏婉笑，抿嘴道：“对。”

    苏婉又在纸上，写下两行字，分别是：

    初六、六二、六三、****、六五、上六、用六。

    初九、九二、九三、九四、九五、上九、用九。

    这两行二十八字，以“初、上、用、二、三、四、六、九”为基，组合而成，其内容，却不陌生，暖暖心道：“这不是《易经》里面的东西么？哦，是了，小姨说要讲‘易’的。可里面怎么没有辞呢？”

    没有“潜龙勿用”；也没有“亢龙有悔”；更没有“龙战于野”……有的

    ，只是孤零零的八组的词。

    暖暖疑‘惑’的看小姨。

    苏婉道：“先说‘初六’和‘初九’，暖暖你说‘初’是什么？”暖暖寻思一下，试探着给出一个答案，“是最开始的意思，对么？”“初”的意思，是“最开始”，这毫无疑问，至少暖暖是这么想的。

    “不错……六呢？五之上，就是六，九也是一样的。然则，六与九，又是不同的。这一点，红梅给讲的更明确、清晰一些，却也失之狭隘一些……嗯，这样讲吧”苏婉说着，便在纸上画了一条线。

    一条直线，自上而下，分判左右……

    线的右侧，小姨分将“一”“二”“三”依次写上，另一侧则写了“六”“九”“七”“十”，线的中心，着重一点，写了一个“五”，其上写“四”，其下写“八”，苏婉点着线的右侧，说道：“看这里……”

    暖暖依言，看过去，苏婉道：“这一、二、三就是这一方天地、天地间的万物。”又一指线上的“四”和“八”道：“这是我们认识的手段，这四、八便是《道德经》中的‘玄之又玄’，是有和无的认识法……”

    说完，苏婉就指着线的左侧，道：“这里，是我们的认识……”

    暖暖一边听，一边点头，显是听懂了这，说的分明就是主观认识客观的道理。苏婉讲：“有是什么呢？是有物，也就是能看得见、感觉到的物。无呢，就是无物，并不是不存在的物，而是我们无法直观感受的物……”

    “我们通过认知，将它们，在这里，形成我们的象！这个六，就是我们对无物的认识的象，可以称之为‘抽’象。九是我们对有物认知的象，我们姑且和六相对，称之为具象！然而‘抽’象、具象的范围，是这些……”

    笔一划，“六”和“九”范围，就小了苏婉在“六”和“九”之外，画出了大量的‘阴’影……

    “那是什么？”

    “那是未知……”

    “哦！”

    苏婉循序善‘诱’，“那么，现在来说一说，什么是‘初六’……”小姨都讲的如此明白了，她要是还不懂，就该是‘棒’槌了。暖暖答道：“初六，就是最初的六，也就是我们对无物一无所知的那种状态……初九，就是我们对有物一无所知的状态……”

    “嗯，讲的不错哦！所谓‘上德不德是，以有德；下德不失德是，以无德’，说的便是这么一个道理！”

    “那‘上德不德是’的，怎么讲啊？”

    “上德，及至好的秉‘性’，是不‘德是’的。‘德是’的意思，就是说一种已经形成的、方向‘性’的判断，简而言之，就是成见了。比如，我们了解一个人，还未曾见人，你已经认定这个人如何如何，那么肯定是不能公正、正确的认识这个人的……”

    “哦……”

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